笛藝系譜
裁雲鏤月擫玉笛於風前
作者：林彩桂
杜麗娘、楊玉環：梁淑琴飾
笛師：蕭本耀
容妝：張哲綸
「裁雲鏤月擫玉笛於風前，滴粉搓酥炙銀笙於華底」出自《新定九宮大成南北詞宮譜》愛月居士序，描寫古代宴饗樂隊演奏實況，技藝高超的笛師按笛奏曲，音律精準，笛聲隨風輕揚，冰肌雪膚的笙伎，在花樹下以笙炭炙暖笙簧，準備上場合奏。
笛、笙溯源
溯源笛和笙這兩種樂器製造緣起，文獻不足徵，先民創造神話，記錄於載籍，「蓋洪荒之事，存之而不論也。」（《補標史記評林》，蘭臺書局，1968：1）「女媧氏蛇首人身，有神聖之德，代宓 犧立號，號曰女希氏……惟作笙簧。」「黃帝使伶倫伐竹於嶰谿，斬而作笛，恰五鳳飛鳴，合其音而定律。」前者出自《補史記．三皇本紀》，後者出自《呂氏春秋．仲夏紀．古樂》。笙的創造者是蛇首人身的女媧，鍊石補天之外，又制作笙簧，美麗奇幻的神話，賦予笙的神聖性。笛的創造者是古仙人洪崖先生，名伶倫，采葯鍊丹，無意間，以竹管吹火，發現竹中空發出聲音，試著以竹管應和泉聲林濤，吹出泉水淙淙、風吹林木蕭蕭之音，又模擬林間鳳鳥鳴聲制作十二律，壺中日月無意間創造竹笛，伶倫能歌善舞，黃帝任命擔任樂官主掌祭祀。善於以神話入詩的晚唐詩人李賀《苦篁調嘯引》：「請說軒轅在時事，伶倫采竹二十四，伶倫采之自昆丘，軒轅詔遣中分作十二，伶倫以之正音律，軒轅以之調元氣，當時黃帝上天時，二十三管咸相隨，唯留一管人間吹，無德不能得此管，此管沈埋虞舜祠。」李賀以神話組成前四句，後四句出於臆測，猜想黃帝升天時，携走二十三管，只留黃鐘一管的用意，黃鐘為一切音律根本，惟有德者能得此竹管，遺憾的是此管永遠沈埋於虞舜祠，李賀有所諷喻，有德者尚未出現，人間沒有標準，笛的神聖性於此可知。音樂史學者楊蔭瀏對於「聽鳳凰之鳴以別十二律」，有獨到的解說，認為以聽鳳鳥制律為無稽神話，其實未必無部分真實的可能，遠古時代音樂起源於對自然界聲音的模擬，是音樂史討論的課題之一。（楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》丹青出版社，1997：1 〜3）
楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》整理出周朝見於記載的樂器約有 70種，見於《詩經》有 29種，依製成樂器的材料分類，共分金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，稱為「八音」，從樂器演奏性能，有擊奏樂器、吹奏樂器、彈奏樂器。《詩經．小雅．鹿鳴》記載笙器吹奏情形：「呦呦鹿鳴，食野之苹，我有嘉賓，鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧，承筐是將，人之好我，示我周行。」周代三禮之一《儀禮．鄉飲酒禮》記載周代鄉州鄰里，定期聚會宴飲的音樂節目：「工入，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。」專業樂工進入會場演唱三曲，接著演奏笙樂三曲，接著間歌三曲，樂工演唱，穿插笙樂吹奏，接著與會賓主一起合唱；此種鄉里定期宴會，有如今日敬老活動，目的在向國家舉薦賢能之士，彰明長幼之序。笙屬於八音中的匏類，以簧管共振發聲，為中國吹奏樂器唯一可以吹奏，也可以和聲的樂器。晉潘岳〈笙賦〉：「惟簧也能研群聲之清，惟笙也能總眾清之林。」讚美笙奏出天下至和之樂，能融和眾多清雅之音，笙在文字的記載中，遠在周代已經定形。
《詩經》中出現的是與笛極相似的箎，箎的底端有竹節全封閉，而笛的底端開放，「伯氏吹塤，仲氏吹箎」（《詩經．小雅．何人斯》華岡出版社，1971：167）。「塤」音ㄒㄩㄣ，「箎」音ㄔˊ，塤箎合奏聲音美妙，後以「如塤如箎」比喻兄弟和睦。箎音色悲。《洛陽伽藍記．法雲寺》「琛令朝雲假為貧嫗，吹箎而乞。」「快馬健兒，不如老嫗吹箎。」（楊衒之《洛陽伽藍記》，三民書局，1998：222）。描寫老婦吹箎，悲聲阻卻入侵的敵兵。大陸考古發現距今7700～9000年河南賈湖遺址出土的「鶴骨笛」可能是現今「笛」的遠祖。（2013河南省舞陽縣賈湖遺址〈發掘簡報〉，2019）音樂史學者楊蔭瀏認為笛在戰國末期之前已經流傳。
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