創生異世界
白靈
詩裡的懸絲小幻物
文：朱介英
第四次元
歐幾里得曾經說過：「一個點沒有所謂的次元存在，一條線具有一個次元『長度』，一個平面擁有二次元『長度與寬度』；一個立方體則具有三次元『長、寬、高』，次元數僅止於此，沒有任何東西擁有四次元。」（加來道雄，2017：46）近代物理學早已越過牛頓的古典物理理念，發覺看不到、觸不到、量不到、測不到的存在，仍然可以透過科學實證方法得到證實，在整個宇宙中，可見的世界只佔據 5%比例，不可見的世界才真正地擁有、操控著可見世界的神秘力量，這種力量稱為「量子」，量子力學的發現，打開了非科學實證的世界，本文藉由白靈的詩作，揭櫫量子力學理念所涵括的潛意識空間正等待我們去凝視。
數學家John Wallis，1685提出，古典物理理念一致認為「空間只能由長、寬、高所組成，沒有人能夠『幻想』，三次元空間之外怎麼還可能有第四次元。」（加來道雄，2017：47）托勒密（埃及亞歷山大天文學家Ptolemy）更指出：「以我們三度空間的頭腦是不可能看到第四次元。」（加來道雄，2017：47）然而加來道雄卻也補充道：「事實上，我們今天已經知道，許多可以經由數學具象化的物體，都無法具體呈現其存在。」這句話已經明顯地指出古典頭腦的科學實證觀念認知，只能肯定可觸、可感、可視、可量的東西才算存在，這些只屬於三次元的具體事物。而超越第四次元，許多不可觸、不可視、不可感、不可量的東西，至少在19世紀之前不被認為是一種實際存在的東西。
其實托勒密已經明確地指出：「沒有人能夠『幻想』，三次元空間之外怎麼還可能有第四次元。」「幻想」是否存在，如果能證明「幻想」是存在的，那麼佔據第四次元空間的東西就可能是類似「幻想」的物件了。
閱讀白靈的詩，您不能用浪漫派或古典派的視覺去對應，否則就像欣賞「國王的新衣」一樣，只能看到文字（或符號）表層的對應物（如內褲、內衣）而已，對詩人所要傳達的真實情境，無法意會。閱讀現代詩，您最好用直覺，直覺佔據了目前已知的第四次元空間（不包含時間的第四次元），也就是現象以外的空間。白靈在著作《新詩跨領域現象》中明確地指出：「一首詩的完成有可能95%的能量是用在思索、想像，與文本前後詞的拉扯、糾纏、增刪、不安、蹲躅的關係和互動上，最後留下的可能是不足5%的可見文字，乃至只是殘骸。」（白靈，2017：021）安德烈．巴厘談到實質（現象）與能量（動源）有一句話非常有意義：「不是存在闡明關係，而是關係闡明存在。」（白靈，2017：021）足以說明在人與人相關的世界中，存在是後設的認知，而關係才是存在的先驗證據，尤其是藝術、語言、文化等人文活動之啟動關鍵在於「關係」，用東方的思想來下註解，就是「緣」字，用化學方程式所分析的各種分子結構，原子與原子之間的串聯，構成獨立的物體，維繫分子結構的能量就稱為「鍵」，也許這個存在於第四次元的無形能量才能幫助我們看到現象的良方，如何切入第四次元呢？
首先要證明存在第四次元裡面的物件，西元1854年一位英年早逝的數學家喬治．本哈德．黎曼（George Bernhard Riemann）在德國哥廷根大學一次演講闡述高等次元理論，以幾何學的理論提出顛覆傳統三次元幾何概念，提出「作用力」可以造成宇宙「彎曲」現象起於：「電力、磁力和重力都是三次元不可見的第四次元皺褶造成的現象。」作用力是確確實實存在，並且左右了三次元空間運作的能量，沒有感覺，卻很巨大。那是古代哲人忽略的「直覺的流沙」。
直覺的流沙
科學實證主義存在著一個盲區，認為看不到、觸不到、測量不到的東西不存在，也就是說有絕大多數的東西存在「空間彎曲」之處，黎曼以幾何學的概念奠定了近代物理的三個重要課題：1、電力、磁力、重力是空間彎曲的現象與結果；2、蟲洞（黎曼切口）是空間彎曲造成的結果； 3、重力的單位名詞「場」。將這個理念直接代入人類的意識運作機制，很快可以領悟意識的能量無法觀測，卻確確實實地存在我們的神經系統的作用「場」中，且嚴嚴實實地掌控著我們的行為，這個掌控過程稱為「思考」（thinking），思考是一種冷能量，不像電器、體溫、燃燒等化學變化所產生的可感熱能量，於此，不難得到一個結論：溫度的定位標準依據人類可測的感覺以及儀器可以標示的量度，而宇宙的萬事萬物在人類的傳統知識領域中，只有那些可感的存在才存在，其實有許多人類無法感受東西的遠超乎知識領域之外，足以料想到這個科學的盲區佔據了我們所知的領域多麼龐大，而無法觀測的場域，它的確遍佈存在的週遭。
「世界實際上是彎曲的」（加來道雄，2017：50）這句話便很容易解釋了心靈空間充滿著多點、線交織的「超距作用」（over distance effect）網，更簡單的說：即時性超距反應是所有生物都具有的「直覺」，直覺存在於生命體最基本的原力中，從最單純的個體求生存、求快樂、求延續等三項原始能力，直到複雜的文學、藝術所架構起來的集體文化領域，無一不是與直覺緊密牽繫。
試著閱讀白靈的詩作：
小雨數十行
下歪了 織成數千行
下在山裡
掛起來 像私藏的那幅古畫（白靈，〈登高山遇雨〉，2010：12）
若用科學實證觀念來解讀這樣的句讀，數十行雨滴，因為動能關係以及視覺暫留現象，我們看雨滴匯注成「行」；因為氣流關係，雨滴的線狀影像歪斜不定，交織成為「匹練」織成數千行，掛在山崖林間正符合成語「匹練抹林」的意象，這種景致只有詩人能夠憑其異於常人的視域才觀看得到，也只有詩人才能用文字的借喻與隱喻交疊，構成有聲有色的符號境界。不管閱讀或是創作，有賴敏銳的「直覺」。觸動直覺作用引起閱讀者內心共振的兩個動詞「織」、「掛」，把一幅動態影像生動地描繪出來。
直覺這種極速能量神祕莫測，也並非無解，它依持著冷能量奔馳於有機生物體中，許多無法計算的網狀神經導體構成的記憶存取器裡運作，若要簡單地給「記憶」定一個名稱，那就非「想像」（imagine）莫屬。英文中想像有三個解釋：1、fancye意思是奇思幻境；2、imagining推想、料想、設想；3、visualize虛擬化、模擬、擬像。碰巧得很，這三種語詞所指的意境剛好就是文學、美術、音樂、舞蹈、雕塑、戲劇、歌唱、展演、祭典、儀式等心靈活動的內涵，更直截了當的直指「詩」裡的迷離幻境。想像讓我們得以穿梭陰陽魔界遠離現實，讓我們得以隱藏在自己製造的心靈迷宮，讓我們得以躲在虛擬的蒼芎下自慰，讓我們逃避更恐怖的人性醜陋世界，築起一道自我的堡壘療傷止痛。「詩」這種典型的文學屬類套一句德國物理學、心理學、生理學家亥姆霍茲（Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz, 1821～1894）在著作《知名的科學演說》（Popular Lectures of Scientific Subjects, 1881）說的：「象徵性敘述」（加來道雄，2017：60）憑著想像力，人類可以「乘著歌聲（文學、音樂）的翅膀翱翔空際」；試想，宇宙間哪一種生物可以擁有這種超凡的本領，利用想像力製造奇思幻境，藉著各種語言類型如小說、電影、短片、新詩、戲劇等大眾文化藝術等語言，將各式神話、傳說、幻想、造境以不同精妙的方式予以具象化，互相傳達以獲取集體共鳴，答案是：「流沙般的直覺」，加來道雄稱之為「來自第四次元的鬼魂」。
第四次元的鬼魂是織就第四次元靈境的兇手，試讀白靈這一首短詩：
幾聲梆子敲沉了整座村落
已合眼的世界在狗吠聲中翻身
一隻失眠的青蛙凸眼滴溜溜轉
池上一個燈籠，池底一個燈籠
敲更 提著一個晃動的夢境（白靈，〈燈籠〉，2010：13）
閱讀這幾行詩句，立刻莫名所以地進入詩人、也進入自己似曾相似的夢境，更夫的燈籠在冥河中的倒影，與現實中的燈籠互為糾纏，分不清孰真孰夢，配合著梆子的淒厲聲音在幽暗的結界間迴盪。詩的意境沒有一點溫度，並不表示詩境是暗物質，如果把這些文字讀後抹掉，保證會留下「意識的殘骸」鑲嵌在腦顳葉中某個能量活動的區位上。動詞「提」在此處扮演著靈魂引路人的角色，讓意象鮮活起來。
本文選自《生活潮藝文誌》第二十六期值得對電影、藝文有興趣的年輕人關注，各大網路書店現正販售中。