輕體詩的誘光
從俳句講起
作者：莫渝
一、從俳句講起
1.短歌與俳句
日本的傳統詩歌，統稱「和歌」，和歌是受中國五言絕句、七言律詩影響衍生的日本文學。日本現存最古的和歌專書《萬葉集》記載，第一首和歌作於西元757年，續有《古今和歌集》乙書。「和歌」有幾種形式：長歌、短歌、片歌、連歌等。早期這類詩歌都是即興式酬唱的吟詠文學，現場一人一句接龍式地隨興吟詠，長者可達百句，稱「舉句」或「揚句」（收尾），短者即短歌（たんか），五、七、五、七、七音的詩體，分三行三句：首行第一句五、七、五音；次行第二句七音；末行第三句七音。短歌最留名的作者是石川啄木（1886～1912）。短命的啄木著有兩部短歌詩集：《一握之砂》和《玩具》。啄木的詩例：
東海の小島の磯の白砂に（東海小島渫白沙）
われ泣きぬれて（悲愁落淚）
蟹とたわむる（戲螃蟹）（林丕雄譯）
翻譯成中文，以七、四、三字三行；近似取半截的中國七言絕句，在形式上符合短歌的三行。啄木生前活動過的地點，如東京、盛岡等，都有他的短歌詩碑，供後人朗誦。臺灣幾位前輩詩人留有與啄木懸念或追懷的文字，如陳奇雲、王白淵、吳瀛濤、詹冰等。
短歌（包括連歌）的首行（第一句）：五七五音，通常稱為「發句」，或俳優、俳諧。文獻顯示，在1514年已有人將第一句五七五音，脫離短歌單獨成立新形式的文體，仍稱作「發句」；沿用至19世紀正岡子規（1867～1902），主張使用「俳句」（はいく、HAIKU），子規被尊為「現代俳句之父」。再往古推進，17世紀松尾芭蕉（1644～1694）譽為「俳聖」。1689年，芭蕉與弟子河合曾良從江戶（東京）出發，遊歷東北、北陸至大垣（岐阜縣）為止的見聞。全程長達2400公里，歷時150天（約半年），沿途名勝寺廟，均留有俳句、短文，印製成《奧之細道》乙書。《奧之細道》是日本文學史上經典的紀行文學（旅遊文學）。1994年，日本慶祝俳聖300年冥誕，舉辦芭蕉300年祭，奧之細道的經典旅途被炒熱，呼應此潮，臺灣資深旅遊作者李憲章實際參訪一趟，完成《俳旅 奧之細道：詩人．松尾芭蕉日本東北紀行》。
2.日文俳句的中譯現象
17音的日文俳句，用中文傳達，約10至12字。朱實認為：「最多10個字就可以表達出來。」。黃靈芝的〈俳句教堂講義〉認為：「暫定以7到12個字組成1首詩。」如何用適宜的形式，傳達如此精簡文字與意象？出現幾種方式：1.早期的作業，比較隨性，用一行，如周作人譯：「古池──青蛙跳入水的聲音」。2.仿傳統五言或七言，彭恩華譯：「蛙躍古池內，靜瀦傳清響」。3.五七五字三行的「漢俳」形式，鄭民欽譯《奧州小道》、李魁賢譯印度詩人法魯定《俳句集：自我探索》（HAIKU：Self-exploration）。
再取與謝蕪村（1716～1783）的「春の海終日（ひねもす）のたりのたり哉」為例。原本廣瀚的大海，時值春暖花開，在文學家筆下，顯得十分悠閒、懶散。
中國翻譯家林林譯作2行：「春之海／整天蕩去漂來」；飛白譯作3行：「春之海／終日搖蕩著／搖蕩著」；莫渝譯作2行：「春之海／終日盪著盪著」。
1994年台北舉辦「外國文學中譯國際研討會」（7月8～10日），詩人學者薛柏谷提出論文〈翻譯藝術的原點〉，就取與謝蕪村的這句，討論如何將俳「句」翻譯成俳「詩」（更像詩的形式）。薛柏谷初譯2行：「春之海／終日和緩地起伏著」；重譯成3行：「春之海悠悠／早也悠悠，晚也悠悠／終日悠悠」。
3.俳句的國際化
俳句是「句」，作者稱「句人」，不說「詩人」。因爲短，被日本之外的文學家詩人當作「最短的詩」。以三音節分三行，形成「三行詩」流傳流行。
1920年代，中國新詩發展初期的小詩運動，除了受印度泰戈爾《飛鳥集》的影響，周作人介紹的〈日本的小詩〉也帶催化作用。《飛鳥集》（漂鳥集）也似有俳句的轉化。1980年，因應中日交流，中國文人開始以五七五字三行的「漢俳」寫作及翻譯日文俳句。美國有三行詩的教學與書寫。瑞典有人出版俳句三行集，漢學家馬悅然有瑞典文俳句集，也出版中文漢俳《俳句一百首》。法國文論家羅蘭‧巴特（Roland Barthes,1915～1980）取俳句模式撰寫俳文〈偶發事件〉122則。法國Gallimard出版社出版《20世紀俳句：當代日本短詩》和歷代選集《俳句：日本短詩選集》（2011年），譯文取三行排列形式。似乎鳩佔鵲巢，取代原本三行詩的短歌，俳句成了三行詩的主流。
4.俳句落籍臺灣的多樣貌
1970年代前，臺灣前輩文人中，受過日文教育，仍聚會寫作日文俳句，以黃靈芝為首，組成「台北俳壇」。1994年，黃靈芝應當時臺北縣文化中心劉峰松主任約請，開設「俳句教室」，推廣「台灣俳句」中文寫作（莫渝是受習之一）。稍早，1980年代末，年輕詩人陳黎在《中國時報．人間副刊》發表三行詩，被戲稱「人間俳句」，後來集錄成《小宇宙──現代俳句一百首》（1993年）乙書出版。隨後，林梵也在《中國時報．人間副刊》發表組詩，取名〈台灣俳句〉（1998年1月14日）。從美國留學回來任教東吳大學的林建隆教授，認同日本俳句與英美俳句（意象派）的經驗，積極寫作「生活俳句」，陸續結集出版《林建隆俳句集》（1997年）、《生活俳句》（1998年）、《鐵窗的眼睛》（1999年）等。他的生活俳句短者一行，稍長者五行，大都集中於三行，不規則的三行詩。前輩詩人巫永福與林建隆互動多次後，順勢寫作出版台語俳句集《春秋》（2003年）。
進入2010年代，臺灣詩壇掀起另一波小詩短詩浪潮，「俳句」之名也被取用。晚近，江自得出版《台灣俳句集》（漢日對照，2015年）。一群喜歡「漢排」的詩友組成「五七五臺灣俳句菁英會」，在網路推廣，同時出刊紙本《五七五臺灣俳句精選集》（2020年6月）。
橘越淮成枳？南橘北枳，一食用一藥用，都是植物。有嚴緊規則的日本俳句，移植到臺灣，歷經約半世紀的沿用、轉身、變裝、脫胎，形成多樣貌。在台灣書寫的所謂俳句，不同的認知，已經各人吹自己的鼓吹，在各自以為是的行動，從事「詩」的寫作及推動推廣。
本文選自《生活潮藝文誌》第十三期，值得對電影、藝文有興趣的年輕人關注，各大網路書店現正販售中。